Código percebido como legado tem duas características bem claras na prática. Primeiro, começa a dar problema. Segundo, foi escrito por outra pessoa.

Um dos grandes riscos do desenvolvimento de software assistido por IA, quando feito do jeito errado, é a “delargação” da responsabilidade pela escrita do código. A autoria escorre para a IA e, quando isso acontece, o código deixa de ter dono. Sem dono, o primeiro problema não é só um bug. É um sinal. E aí o rótulo aparece. Nasce o legado. Código novo, velho.

O maior desafio agora, em termos de engenharia, que no fundo é desenvolvimento ao longo do tempo, está em incorporar IA ao processo sem abrir mão da responsabilidade. Usar IA sem delargar.

É nisso que nós, na eximia.co, temos trabalhado com nossos clientes. E é o mesmo princípio que levo para as minhas mentorias. No fim, IA não muda o fato essencial: código bom sempre tem autor, mesmo quando é escrito com ajuda.

Ezequiel 4 apresenta uma série de encenações simbólicas ordenadas por Deus para tornar visível a queda de Jerusalém. O profeta representa o cerco da cidade, carrega no próprio corpo o peso de anos de culpa e vive racionamento e degradação alimentar. O capítulo não explica o juízo. Ele o dramatiza. A mensagem é clara. A destruição não será súbita. Ela é resultado de um processo longo, acumulado e ignorado.

Historicamente, o texto nasce no contexto do exílio babilônico, antes da queda final de Jerusalém em 586 a.C. Ezequiel fala a um povo já deportado, mas que ainda não assimilou o significado do que está vivendo. Muitos enxergam o exílio como provisório, um revés político reversível. A função do profeta não é anunciar um desastre futuro, mas interpretar corretamente um colapso já em andamento, conectando o sofrimento presente a escolhas passadas.

Literariamente, Ezequiel 4 rompe com o profetismo discursivo tradicional. Não há poesia elevada nem retórica persuasiva. O texto é performativo, seco, repetitivo e desconfortável. A mensagem só se completa no corpo do profeta. A forma fragmentada e austera reflete o mundo que descreve. A encenação substitui o discurso porque a palavra, sozinha, já não é assimilada.

Homileticamente, o capítulo ensina que antes da restauração é necessária compreensão. Deus não consola primeiro. Ele esclarece. Ezequiel é o profeta do depois, aquele que faz lembrar onde ocorreu o erro e ajuda a discernir o que precisa morrer para que algo novo possa nascer. Sem assimilação, o sofrimento apenas dói. Com ela, o sofrimento educa. E só quem entende a queda pode, de fato, recomeçar.

Filosoficamente, passado, presente e futuro não são apenas três “gavetas” do tempo. São três modos de relação com a existência.

Agostinho dizia algo desconcertante: só o presente existe. O passado vive como memória. O futuro, como expectativa. O tempo não está fora, correndo no mundo. Está dentro, acontecendo na consciência. O relógio mede. A alma sente.

Séculos depois, Heidegger vira a mesa. Para ele, o humano é um ser lançado do passado, que age no presente, orientado pelo futuro. Não somos definidos pelo que fomos, mas pelo que ainda podemos ser. O futuro puxa o presente. O passado empurra.

Resumo afiado: o passado explica, o presente decide, o futuro dá sentido.

Viver bem não é apagar o passado nem controlar o futuro. É assumir ambos e agir agora. Simples. Difícil. E profundamente humano.