A adoção da IA nas empresas não fracassa por falta de ferramenta. Fracassa por excesso de ilusão. Compra-se software esperando transformação. O processo continua o mesmo. O resultado também.

Não é sobre licenças de ChatGPT, Gemini ou Copilot. Isso é detalhe operacional. O ponto real é outro. Tornar o uso da IA parte do fluxo de trabalho. Invisível. Inevitável. Quando precisa ser lembrada, já falhou.

O que tenho recomendado há tempos vai contra a tentação do atalho. Em vez de espalhar interfaces genéricas pela organização, o caminho é mais simples e mais trabalhoso ao mesmo tempo. Interfaces customizadas. Encaixadas nas aplicações que as pessoas já usam. Onde o trabalho de fato acontece.

Um exemplo concreto.

A área de negócios precisa abrir uma solicitação para o time técnico. Uma nova feature. O ritual é conhecido. Formulário pobre. Texto raso. Ruído garantido. Em vez disso, peça apenas uma explicação livre. Texto cru. Do jeito que a pessoa consegue escrever.

A partir daí, a IA entra em cena. Não para impressionar. Para traduzir. Ela adapta o texto para o formato esperado pelo time técnico. Devolve ao usuário. Confirma se aquilo realmente expressa o que ele quer. Sem interpretação heroica depois.

Em seguida, a solicitação é avaliada. Criticamente. Notas de 0 a 10 em aspectos relevantes. Passou do mínimo, segue o jogo. Não passou, para tudo.

A IA formula três perguntas objetivas. As respostas melhoram o pedido. Uma nova versão surge. O ciclo recomeça. Até a demanda estar madura o suficiente para não desperdiçar tempo de ninguém.

O efeito é simples. Sai a interface genérica. Entra uma interface turbinada com IA. Fácil de usar. Sem aula de prompt. Sem glamour. Menos ruído entre áreas. Decisões melhores. Menos retrabalho. Menos custo.

Nesse modelo, a IA não é ferramenta.

É infraestrutura cognitiva.

E infraestrutura, quando funciona, ninguém percebe.

Lamentações 1 é tradicionalmente atribuído a Jeremias ou ao seu círculo e inaugura um livro curto, composto por apenas cinco capítulos. Apesar da brevidade, trata-se de uma das obras mais densas do Antigo Testamento. O primeiro capítulo funciona como porta de entrada: estabelece o tom, o método e a honestidade com que o sofrimento será tratado.

O texto nasce no contexto imediato da queda de Jerusalém em 586 a.C. A cidade está destruída, o templo incendiado, a liderança deportada e a vida institucional desfeita. Não é profecia nem advertência. É lamento posterior aos fatos, escrito por quem presenciou o colapso e agora tenta compreendê-lo sem ilusões.

Lamentações 1 é um poema acróstico. Cada verso começa com uma letra do alfabeto hebraico, de Alef a Tav. Essa estrutura aparece em outros textos bíblicos, como os Salmos 25, 34, 37, 111, 112, 119 e Provérbios 31. A intenção é didática: impor ordem literária ao caos da experiência. Quando a realidade perde forma, a linguagem tenta preservá-la.

Historicamente, Jerusalém é apresentada como uma cidade isolada e vulnerável. A imagem da viúva expressa a perda de proteção política, econômica e religiosa. As festas cessaram, o culto foi interrompido e os aliados abandonaram a cidade. O sofrimento descrito é coletivo e institucional, não apenas emocional.

Teologicamente, o capítulo introduz a noção de responsabilidade histórica. Jerusalém reconhece a ruptura que antecedeu a destruição. Não há vitimização, mas lucidez. Deus é invocado e permanece em silêncio, sinal da crise da antiga teologia de segurança automática ligada ao templo. Como primeiro capítulo de um livro curto, Lamentações 1 ensina que antes de qualquer reconstrução, é preciso compreender a perda e atravessar o luto com clareza.

Jeremias 52 encerra o livro com um relato histórico preciso e desconcertante. Não há discurso, não há explicação teológica explícita, não há novas promessas. O texto registra datas, nomes, números e eventos como quem faz um inventário depois de um desastre. A queda de Jerusalém em 586 a.C., o cerco prolongado, a fome extrema, a brecha nos muros e a captura do rei aparecem sem adjetivos. A tragédia é apresentada como fato consumado.

O capítulo reforça que a destruição não foi súbita nem caótica. Houve deportações em momentos diferentes, atingindo primeiro a elite, depois líderes religiosos e, por fim, o que restava da estrutura política. O templo é desmontado com cuidado técnico. Os utensílios sagrados são listados um a um. O sumo sacerdote é executado, algo raríssimo na história de Israel. O culto não é apenas interrompido. Ele é desmantelado.

O rei Zedequias assiste à morte dos filhos e depois é cegado. O último olhar é o fim da própria linhagem. A cegueira não inaugura a queda. Ela a confirma. A liderança já não via muito antes. O texto insiste nesse ponto sem precisar explicá-lo.

O silêncio de Deus é absoluto. Nenhuma fala divina aparece no capítulo. Ainda assim, o livro não termina no fundo do poço. Décadas depois, já na Babilônia, Joaquim é libertado da prisão, tratado com dignidade e recebe lugar à mesa do rei. Não há retorno, nem reconstrução. Apenas continuidade. O livro fecha afirmando, sem dizer, que o juízo foi real, mas a história não foi encerrada. Mesmo no exílio, algo essencial permanece vivo.